những nhà kỹ thuật tuyên cha mọi loài đều sở hữu tốc độ già hóa ngay gần như cố định và ko ai hoàn toàn có thể tránh được chiếc chết.


Nghiên cứu được dẫn đầu bởi Đại học Southern Denmark (Đan Mạch) với Đại học Duke (Mỹ), bao gồm các chuyên viên thuộc 42 tổ chức đến từ 14 quốc gia cùng vùng lãnh thổ, đã công bố lý thuyết sở hữu tên “tỷ lệ bất biến của lão hóa”, trong đó tuyên bố rằng mọi loài đều gồm tốc độ già hóa gần như cố định và không một ai có thể đảo ngược quy trình lão hoá, theo siêng trang Science
Daily
.

Bạn đang xem: Sao con người lại phải chết


Phó giáo sư Fernando Colchero (Đại học Southern Denmark), đồng trưởng nhóm nghiên cứu, mang đến biết: “Cái chết ở bé người là điều không thể kị khỏi”. Để làm sáng tỏ nhận định trên, nhóm chuyên gia đã phân tích, đối chiếu một lượng thông tin khổng lồ về các hình thái sinh - tử bên trên 9 quần thể người, thuộc với 30 quần thể linh trưởng khác tất cả quan hệ gần gũi với chủng loại người, bao gồm khỉ đột, tinh tinh, khỉ đầu chó,...

Xem thêm: Nên Đầu Tư Cổ Phiếu Hay Tiền Ảo, Người Trẻ Nên Lựa Chọn Đầu Tư Vào Đâu


“Phát hiện của chúng tôi đã củng cố nhận định rằng cho dù tuổi thọ vừa đủ đã tăng đáng kể ở nhiều nơi bên trên thế giới, nhưng điều này không có nghĩa là tốc độ thoái hóa đang được làm chậm và nhỏ người trì hoãn được dòng chết. Vì sao chính là bọn họ đã giảm thành công xuất sắc tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh, trẻ em và thanh thiếu niên”, tiến sĩ Fernando Colchero nói.
Khoa học sắp nắm được chìa khóa "trường sinh bất lão"?


Thành viên không giống của team nghiên cứu, tiến sĩ José Manuel Aburto thuộc Đại học Oxford (Anh), giải ưa thích rõ trong suốt lịch sử, tuổi thọ vừa đủ bị thấp là do có nhiều người chết trẻ. Khi chất lượng cuộc sống được cải thiện, tỷ lệ chết trẻ giảm xuống, đề nghị tuổi thọ mức độ vừa phải tăng lên là tất yếu.
“Ngày càng bao gồm nhiều người sống thọ hơn. Tuy nhiên, con đường dẫn đến tuổi già và chiếc chết vẫn không chũm đổi”, tiến sĩ Aburto bổ sung.
*

5 tín hiệu ‘tố cáo’ bạn đang lão hóa cấp tốc hơn thông thường

Quần của bạn đã bị chật ngơi nghỉ eo cùng vẫn vừa ngơi nghỉ đáy? bạn có thấy mình viện cớ khi mọi người khác muốn ra phía bên ngoài và vui chơi giải trí không? các bạn không thể nâng túi hàng của chủ yếu mình? ví như câu vấn đáp cho tất cả những câu hỏi này là có, khung người bạn đã gửi cho bạn một thông điệp.
*

Tổng biên tập: Nguyễn Ngọc Toàn

Phó tổng biên tập: Hải Thành

Phó tổng biên tập: Lâm Hiếu Dũng

Phó tổng biên tập: trần Việt Hưng

Tổng thư ký kết tòa soạn: Đức Trung


*

RỐI LOẠN TÂM THẦN

PHÒNG CHỐNG MA TÚY

ĐIỀU TRỊ VÀ PHCN

NGHIÊN CỨU KHOA HỌC

QUAN HỆ QUỐC TẾ

ĐỘI NGŨ CHUYÊN MÔN

TIN TỨC SỰ KIỆN

VIDEO

*

HOA NGHỆ THUẬT

*
*

THỐNG KÊ truy nã CẬP


MẠNG SỐNG muốn MANH - CÁI CHẾT LÀ ĐIỀU CHẮC CHẮNĐó là câu châm ngôn danh tiếng trong Đạo Phật. Thấu hiểu cõi chết là điều chắc chắn rằng và là một hiện tượng thoải mái và tự nhiên mà mọi fan phải đương đầu, chúng ta không yêu cầu sợ chết. Theo bản năng, tất cả họ đều sợ bị tiêu diệt vì bọn họ không biết làm sao để tránh khỏi chết. Họ thích bám víu vào đời sống, vào thân xác của chúng ta, do vậy trở cần đầy tham dục và luyến ái.Một đứa bé dại ra đời đem niềm vui và hạnh phúc cho tất cả những người thân yêu. Dù fan mẹ đau buồn cùng cực lúc sanh nhưng lại vẫn vui miệng và yêu thích ngắm nhìn đứa con mới sanh. Người bà mẹ cảm thấy được đền bù xứng danh sau các khó khăn khổ sở phải chịu đựng. Tuy nhiên đứa trẻ lọt lòng ra sẽ khóc ngoài ra nó mong muốn nói ra nó cũng đề nghị chịu đau buồn của kiếp người. Đứa trẻ biến đổi một thiếu niên rồi trưởng thành, tạo các loại hành vi giỏi và xấu. Rồi nó trở nên già nua, và ở đầu cuối từ giã cõi đời này, quăng quật lại anh em và thân quyến nhức buồn: Đó là bản chất cuộc sống của một bé người. Nhỏ người nỗ lực tránh ngoài nanh vuốt của tử thần tuy vậy không một ai rất có thể thoát khỏi. Đến dịp gần chết, đầu óc liên quan đến của cải tích lũy, và lo sợ quá đáng về những người con thân yêu thương của mình. Cuối cùng, nhưng không hề kém phần quan tiền trọng, bé người lo lắng quá mức độ về thân xác quý báu của mình; tuy nhiên với sự chăm lo chu đáo và cẩn thận nhưng hiện nay đã suy nhược, kiệt quệ và tan rã. Thật đau đớn khi đề xuất xa lìa thân xác. Cần yếu chịu đựng được tuy vậy không tránh nổi. Đó là vai trung phong trạng của mọi người khi tự giã cõi đời này với than phiền rền rĩ. Sự cực khổ về cái chết thật là bự khiếp, kia là thái độ của kẻ vày ngu muội nhưng mà ra.SỢ CHẾTCon người lo sợ không đề xuất vì ngoại cảnh mà vì hi vọng và tưởng tượng về cuộc sống tương lai của mình. Cõi chết, chẳng hạn, từ nó không quyết liệt và khiếp sợ hay khiếp hãi chỉ vì chưng tâm trí của họ tưởng tượng mà lại ra. Họ thường ko đủ quả cảm để tuyên chiến và cạnh tranh với ý tưởng về cái chết. Với đông đảo kẻ không dám tuyên chiến đối đầu và cạnh tranh với thực tế, thì đau khổ thật sự quyết liệt và ko thể đồng ý được. Dẫu vậy nếu chúng ta biết đương đầu với sự thật, nó sẽ làm dịu bớt hay thải trừ cái kinh khủng của sự sợ hãi hãi. Đời sinh sống ví như 1 viên đạn lao tới mục tiêu, có nghĩa là cái chết. đọc như vậy, chúng ta phải gan dạ trực diện với hiện tượng thoải mái và tự nhiên này. ước ao được tự do trong đời sống, chúng ta phải không sợ hãi chết. Lo ngại chỉ mang đến với mọi kẻ không hiểu biết nhiều quy chế độ thiên nhiên. "Dù ở chỗ nào đi nữa, nếu bao gồm phát xuất, thì lo sợ chỉ căn nguyên nơi fan mất trí điên khùng với không bao giờ phát xuất nơi bạn khôn ngoan". Đó là lời Đức Phật dạy trong tởm Anguttara Nikaya. Lúng túng chỉ là trạng thái của trọng điểm thần. Khoa học mang đến ta thấy quy trình của một cái chết ra sao? chết choc chỉ là việc hao mòn sinh lý của khung hình con người. Bọn họ đừng lo ngại và tưởng tượng tốt tiên đoán về hầu như sự kinh khủng không lúc nào đến để tìm bí quyết chống lại. Một bác sĩ nổi tiếng, Sir William Osler nói như sau: "Theo kinh nghiệm tay nghề hành nghề của tôi, tôi thấy hầu hết những bạn chết không khổ sở và sợ hãi hãi".Một đàn bà y tá lão thành nói: "Hình như thảm kịch mập nhất so với mọi người là suốt cả quảng đời bị nỗi sợ chết ám ảnh. Khi chết đến, ta thấy rằng nó cũng tự nhiên như bản chất cuộc sống. Cực kỳ ít tín đồ sợ chết khi đó sống trọn cuộc đời. Theo kinh nghiệm tay nghề của tôi, tôi chỉ thấy gồm một người có vẻ khiếp sợ - một thiếu nữ đã làm cho một điều dữ cho người chị mình hiện nay đã quá trễ để hối hận cải"."Một điều quái đản và đẹp đẽ sẽ cho với mặc dù là bầy ông hay bọn bà khi họ vẫn sống trọn đời. Toàn bộ sợ hãi, thất đảm kinh hồn đều biến hóa mất. Tôi thường xuyên ngắm thấy tia sáng sủa bình minh niềm hạnh phúc trong ánh nhìn của chúng ta khi họ nhấn thức điều ấy đúng. Đó là vớ cả đậc ân của tạo nên Hóa".Vì tham sống phải sự sợ chết được ra đời một giải pháp thiếu từ bỏ nhiên. Nó tạo ra sự lúng túng trong đời sống. Vày vậy, con người sẽ không bao giờ dám mạo hiểm làm cho điều gì mặc dầu đó là lẽ phải. Bọn họ sống trong hại hãi, băn khoăn lo lắng về bị bệnh và các tai nạn rất có thể sẩy ra giật mất mạng sống quý giá của mình. Nhấn thức chết là vấn đề không tránh nổi, kẻ yêu thương đời sống thế gian sẽ đắm trong nhiệt thành cầu nguyện với niềm hy vọng linh hồn sẽ được lên thiên đàng. Không một ai có niềm hạnh phúc giữa cơn lốc của run sợ và hi vọng như vậy. Đúng thiệt khó rất có thể coi thường giỏi không cân nhắc những bộc phát tự nhiên và thoải mái của bản năng để tự bảo vệ. Tuy nhiên có một cách thức để thừa qua sự hại hãi. Hãy quên đi quan niệm về loại `tôi`; hãy rước tình yêu quý vị kỷ hướng ra ngoài có nghĩa là làm ích lợi cho quả đât và tỏ tình thương với người khác. Bất cứ ai luôn luôn nhớ sự thiệt rằng một ngày nào kia mình sẽ chết và tử vong không thể kị khỏi, sẽ hăng hái chu toàn trách nhiệm với đồng loại trước khi chết, làm cho được do đó thì bấy giờ cũng như mai hậu phần đông người chắc hẳn rằng sẽ ngắm nhìn kính phục. Say mê phục vụ người khác, chẳng bao lâu chính các bạn sẽ thoát khỏi chiếc tự kỷ luyến ái nặng trĩu nề, mơ ước, kiêu căng, từ bỏ phụ, và tự tôn.BỆNH VÀ CHẾTBệnh và bị tiêu diệt là câu hỏi sẩy ra tự nhiên và thoải mái trong cuộc sống của bọn chúng ta, và chúng ta phải chấp nhận điều đó với việc hiểu biết. Theo thuyết tâm lý hiện đại, tại sao căng thẳng niềm tin là do không dám đương đầu và đồng ý sự thực nghỉ ngơi đời. Còn nếu không vượt qua hay khắc phục được sự mệt mỏi đó sẽ tạo ra bệnh tật. Trong khi bệnh hoạn mà quá lo lắng hay thuyệt vọng chỉ làm cho bệnh tăng lên. Đối với những người dân có trung khu hồn và hành vi trong sạch, chết chẳng tất cả gì đáng sợ. Mạng sinh sống của bọn họ gồm tất cả tâm trí cùng thể xác đúng theo thành và vày vậy trung tâm trí với thể xác không bị tiêu diệt riêng. Nghiệp báo do những hành vi xấu của bọn họ đã gây ra trong đời trước theo chúng ta vào thời điểm tái sinh khiến bọn họ phải chịu đa số khổ nhức trong đời này. Mọi khổ đau đó rất có thể tránh ngoài nếu họ cố cầm tạo công đức, sinh sống một cuộc đời đạo hạnh, và bao gồm những hành động tốt bất cứ ở đâu hay bất cứ lúc nào. Làm cho như vậy, bạn cũng có thể đương đầu với tử vong một cách dũng cảm và thực tế. Theo lời Phật dạy, bọn họ không nên tin tưởng vào một vị "cứu tinh" nào có thể lĩnh gánh nặng, với cứu vớt chúng ta khỏi hậu quả do những hành động sai lầm của bọn họ . Bọn họ luôn luôn nhớ tới lời khuyên răn của Đức Phật: "Hãy tin vào mình nhằm tự cứu, hãy cầm sức và chăm cần`. Fan Phật Tử không sầu thảm và ai oán trước tử vong của thân nhân và chúng ta bè. Không có cái gì rất có thể ngăn chống được bánh xe pháo nhân quả. Khi một người chết, nghiệp vày họ tạo nên sẽ theo họ đến cuộc đời mới. Kẻ quen, bạn thân, anh em và thân quyến chỉ có thể tiễn đưa bạn chết mang lại huyệt nhưng thôi trong những lúc người chết mang theo số đông hành động xuất sắc hay xấu của mình. Những người còn sống cần chịu đựng sự mất mát trong bình tĩnh và phát âm biết. Chết là một trong những tiến trình cần yếu tránh ngoài ở trần gian này. Đó là 1 trong những điều chắc hẳn rằng trong ngoài trái đất này. Cánh rừng rất có thể trở thủ đô thị và đô thị có thể trở thành bến bãi cát. Núi bao gồm thể biến thành hồ. Sự thay đổi dạng rất có thể xẩy ra ở khắp địa điểm duy chỉ bao gồm cái chết là vấn đề không đổi. Tất cả mọi thứ chỉ là tạm bợ. Họ có phụ thân ông, và cha ông của bọn họ cũng có thân phụ ông, nhưng hiện thời họ sinh sống đâu? tất cả đều đang quá vãng.Đừng nghe kẻ ngụy biện đến rằng shop chúng tôi đang trình diễn một quan niệm yếm rứa bi quan. Đó là quan điểm thực tiễn nhất của chủ nghĩa hiện tại thực. Tại sao chúng ta lại không thực tế mà mù quáng trước hầu như sự kiện thực tế đó? gồm phải cái chết thiêu đốt phần đông thứ? Đúng vậy! Nhưng nhớ là điều này: cái chết khiến mọi người làm rõ số phận của chính bản thân mình là dù gánh vác đến đâu, xuất xắc kỹ thuật và y khoa hiện đại đến đâu đi chăng nữa chết choc vẫn như nhau: Hoặc sống trong cỗ ván hay trở nên một vắt tro tàn. Sinh sống và bị tiêu diệt là một quy trình liên tục cho tới khi bọn họ trở buộc phải hoàn hảo.DANH THƠM CÒN MÃIĐức Phật dạy: "Thân xác của con người tuy thành tro những vết bụi nhưng khét tiếng của chúng ta vẫn còn". Ảnh hưởng của kiếp trước đôi khi rất sâu và bạo phổi hơn ảnh hưởng của thân xác đang sinh sống và làm việc với một số tài năng hạn hẹp. Đôi khi bọn họ cảm nghĩ về và hành động theo bốn tưởng của rất nhiều người cơ mà xác thân kia thành tro bụi. Bốn tưởng đó rất đặc biệt quan trọng trong mỗi hành vi của chúng ta. Mỗi cá nhân sống là 1 phần thân xác của tiên tổ đã khuất. Trong ý nghĩ này, chúng ta có thể cho rằng số đông bậc hero thời đại, đa số triết gia vĩ đại, các hiền triết, phần lớn thi nhân với nhạc sĩ của mỗi dân tộc đang sống và làm việc với bọn chúng ta. Vì họ liên hệ tới các liệt sĩ và số đông nhà bốn tưởng trong thừa khứ, chúng ta có thể chia sẻ những bốn tưởng khôn ngoan, đông đảo lý tưởng cao quý, cùng cả đến âm thanh bất diệt trải qua không ít thời đại. Dù cho thân xác kia chết, nhưng tác động của họ vẫn còn. Xác thân chẳng là gì cả, nó chỉ là sự việc tổng hòa hợp trừu tượng, một lếu láo hợp luôn luôn luôn thay đổi của các thành phần hóa học. Con fan phải hiểu đúng bản chất đời sống của mình như một giọt nước vào một con sông đang rã và cần vui vẻ đóng góp góp một phần của bản thân cho cái sông cuộc sống.Không gọi rõ bản chất của đời sống, nhỏ người sẽ ảnh hưởng chìm đắm trong vũng bùn lẩn thẩn muội của thế gian và rên rỉ khóc than. Cơ mà khi đọc được thực chất của mình, con fan sẽ trường đoản cú bỏ tất cả những cái tạm bợ và search trạng thái Vĩnh Cửu. Trước khi đến trạng thái Vĩnh Cửu, con tín đồ phải đấu tranh với tử vong này đến tử vong khác. Vì chưng cỏi bị tiêu diệt không nghĩa lý gì, con người tránh việc ngăn ngăn sự tiếp diễn không xong cái vòng sinh tử.Theo Đạo Phật, không có kiếp sinh sống đầu với kiếp sống sau cùng của bọn họ trên thế gian này. Nếu như khách hàng làm điều thiện với tín nhiệm tưởng, các bạn sẽ có một kiếp sau tốt đẹp hơn. Khía cạnh khác, nếu khách hàng cảm thấy bạn không muốn tái sanh mãi mãi, và ước ao đi mang lại cứu cánh đó, chúng ta phải nỗ lực phát triển tâm trí, loại trừ mọi tham dục và tinh thần ô trược .TRIẾT LÝ ĐẠO PHẬTMột vị Thánh cao thượng đã dành đến nấc toàn hảo không khóc than khi những người thân và mọi người gần cận qua đời bởi vì Ngài đã hoàn toàn gột sạch mát hết đều cảm xúc. Ngài A na Luật, một vị A La Hán, ko khóc than lúc Đức Phật qua đời. Tuy nhiên Ngài A Nan dịp đó chỉ là 1 trong Tu Đà trả mới dành được quả vị trước tiên trong các bậc Thánh, đang không kìm giữ được khóc than. Các tỳ kheo mếu máo phải nhớ ý kiến của Đức Phật về những hoàn cảnh có thực chất như vậy:"Ông A Nan! tất cả phải Đức Phật vẫn dạy chúng ta rằng phần đông gì sinh ra, hồ hết gì tồn tại và đa số gì duyên hợp số đông đi đến tan tan (Thành, Trụ, Hoại, Diệt)? Đó là đặc thù của duyên hợp. Lúc duyên hợp lộ diện rồi lại mất đi - có thành thì phải bao gồm hoại - cùng khi đầy đủ duyên hợp đó hết, Tịch Tịnh hiện tại tiền".Những lời dạy trên đây biểu thị nền móng cấu trúc của Triết Lý Phật Giáo.NGUYÊN NHÂN CỦA KHỔ ĐAUNguyên nhân của những buồn phiền và khổ đau là vì Luyến Ái dưới đều dạng thức. Nếu họ muốn né khổ đau, bọn họ phải vứt luyến ái - chưa hẳn chỉ luyến ái fan mà luyến ái của nả nữa. Đó là sự việc thực căn bản, là bài học mà chết choc dạy ta. Luyến ái cung ứng cho bọn họ nhiều thứ nhằm thỏa mãn cảm xúc của bọn chúng ta, với dẫn ta vào tuyến phố trần tục. Nhưng sau cuối luyến ái trở thành vì sao của nhức khổ. Còn nếu như không học điều này, mẫu chết rất có thể tấn công cùng khủng ba chúng ta. Sự kiện này đã có được Đức Phật soi sáng rõ ràng. Ngài dạy: "Cái chết sẽ có con người đi khỏi dù bạn đó cố bám lấy con cái và của cải, y như một trận lụt khủng cuốn không bẩn cả ngôi làng vẫn ngủ".Lời dạy này ngụ ý là trường hợp ngôi làng đó tỉnh thức cùng cảnh giác thì có thể tránh khỏi sự tiêu diệt của đồng minh lụt.AI CŨNG PHẢI CHẾTChúng ta hãy nghiên cứu và phân tích Đức Phật xử lý vấn đề cho hai người, do luyến ái mà dòng chết khiến cho đau khổ. Một bạn là Bà Kisagatomi. Đứa nam nhi duy độc nhất của bà ta bị rắn cắn chết. Bà ta bồng đứa con trai chết đến cầu cứu Đức Phật. Đức Phật bảo Bà hãy đưa về cho Đức Phật một vài ba hạt tương đương cải (mù tạc) của một gia đình không gồm ai chết, Đức Phật sẽ chữa cho. Mà lại Bà ta cấp thiết tìm thấy một mái ấm gia đình nào mà không tồn tại người chết. Tất cả các mái ấm gia đình mà Bà đang đi tới thì không đơn vị nào là không khóc than hay vẫn khóc than về chết choc của tín đồ thân vào một lúc làm sao đó. Bà đang hiểu sự thực đắng cay: chết choc rất phổ biến. Chết choc giáng xuống tất cả mọi tín đồ và không chừa ai cả. Bi quan đau là di sản đối với mọi người.Một tín đồ khác được Đức Phật dạy dỗ là Patacara. Trường vừa lòng của Bà này bi thiết thảm hơn. Chỉ vào một thời gian ngắn, Bà mất nhì đứa con, chồng, anh em, phụ huynh và tất cả của cải. Buồn đau mang lại mất trí, Bà vẫn lõa lồ chạy như điên như dại trên đường phố cho tới khi chạm mặt Đức Phật. Đức Phật đã hỗ trợ Bà quay lại bình thường bằng cách giảng giải mang đến Bà nghe là mẫu chết là 1 trong những hiện tượng tự nhiên của toàn bộ mọi người."Con đã buồn bã nhiều lần như thế này, chứ không hẳn lần này thôi, Patacara; con đã đau đớn nhiều lần trong những tiền kiếp của con. Đã lâu, con khổ sở vì tử vong của cha, mẹ, con cái và những người thân của con. Khi con khổ sở như vậy, nước mắt của con thật nhiều hơn nước ở biển khơi cả".Cuối cùng, Patacara dìm thức được chiếc vô hay của cuộc đời. Patacara và Kisagotami làm rõ cái khổ cùng cả hai gần như cảm nhận thấy sự đau khổ của chết choc . Bằng cách hiểu nâng cao Đế trước tiên của Tứ Diệu Đế về "khổ" thì ba Đế còn sót lại cũng hiểu được. Ngài nói: "Này các tỳ kheo, đây là khổ, tại sao của khổ, đấy là diệt khổ, và tuyến đường dẫn đến kết thúc khổ".NĂM UẨNChết là sự việc tan rã của Uẩn. Gần như Uẩn này là thọ, tưởng, hành, thức, và sắc hay đồ chất. Bốn nhóm đầu nằm trong về ý thức hay nama, họp thành đơn vị của thức. Nhóm vật dụng năm, rupa là vật chất hay thiết bị lý uẩn. Sự phối kết hợp của trung ương vật lý kia theo quy mong được đặt cho một cá nhân, một con fan hay dòng Tôi. Vì vậy những thành viên hiện hữu như thế không yêu cầu là những cá nhân nào mà là nhị thành phần cấu trúc cơ bản của ý thức và thiết bị chất, nguyên tố này là những hiện tượng lạ hiếm. Họ không coi năm uẩn là những hiện tượng lạ mà là 1 trong thực thể bởi vì lẽ do cái chổ chính giữa tự lừa dối của chúng ta, bởi vì ham ý muốn bẩm sinh của họ cho số đông thứ nói bên trên là của ta để thoả mãn dòng Ngã quan trọng đặc biệt của bọn chúng ta.Chúng ta đã thấy được bộ mặt thật của sự vật nếu chúng ta chịu kiên nhẫn và bao gồm ý chí . Nếu họ quay vào nội vai trung phong và cửa hàng chiếu bề sâu của trung khu khảm, chăm sóc và dấn xét một phương pháp khách quan, không thể liên tưởng đến bản ngã trong một thời hạn như Đức Phật dạy dỗ trong ghê Sati Patthana, chúng ta sẽ thấy năm uẩn, không phải là một trong thực thể mà là 1 trong những loạt các tiến trình vật chất và tinh thần. Rồi bọn họ không còn lầm lẫn mang lại cái vẻ ngoài là thật. Chúng ta sẽ thấy được năm uẩn này phát sanh và đổi mới đi tiếp tục nhanh chóng. Chúng luôn luôn luôn biến đổi từng phút từng giây, không khi nào Tĩnh nhưng mà Động, không lúc nào là Thực Thể mà luôn luôn luôn đổi mới Hiện.TÁI SANHBốn uẩn hay thức và bố nhóm của yếu đuối tố niềm tin (Thọ, Tưởng, và Hành), tạo nên thành Nama hay đơn vị chức năng của thức, lay chuyển không ngừng, nổi lên rồi biến chuyển đi không cùng một khuôn mẫu vị những khuôn mẫu mã đó cũng thay đổi luôn. Chúng phải lập lại tức thì một nền tảng tự nhiên và thoải mái mới (Sắc) - một tờ vật chất tươi tốt như trước - để chuyển động điều hòa. Nghiệp quả hành vi như một định luật, cùng định công cụ này điều khiển và tinh chỉnh việc sắp xếp năm uẩn sau khi chết. Tác dụng là"tái sanh" .YẾU TỐ VÀ NĂNG LƯỢNGTóm lại, sự kết hợp của năm uẩn điện thoại tư vấn là sanh với sự hiện tại hữu của những uẩn này được gọi là đời sống. Sự tan tan của chúng call là chết (tử), và sự tái phối hợp của số đông uẩn ấy điện thoại tư vấn là tái sanh. Mặc dù nhiên, một người thông thường không tiện lợi gì phát âm được vì sao những chiếc gọi là uẩn đó lại có thể tái phối hợp. Chúng ta cần gọi rõ bản chất của các yếu tố (năm uẩn), năng lượng tinh thần (hay sức mạnh tinh thần), định luật về nghiệp quả, và sự song hành của năng lượng vũ trụ (Khí) cực kỳ quan trọng. Một trong những người nhận định rằng cái chết là việc tan chảy của năm uẩn với sau đó, chẳng còn gì khác tồn trên nữa. Có người lại nhận định rằng chết có nghĩa là sự chuyến qua linh hồn xuất phát từ một thân xác này cho một thể xác khác; cùng với một số người khác nữa, chết là việc kìm duy trì vĩnh viễn một linh hồn chờ đợi ngày Xét Xử.. Tuy vậy với tín đồ Phật Tử, bị tiêu diệt chẳng là gì cả mà chỉ là tạm xong xuôi một hiện tượng kỳ lạ tạm thời. Chết chưa phải là 1 trong sự hủy diệt trọn vẹn của loại được call là bọn chúng sanh.NGUYÊN NHÂN CÁI CHẾTTheo Đạo Phật, bị tiêu diệt xẩy ra do 1 trong các bốn lý do sau đây:I. Mạng căn (hay thọ mạng) của bọn chúng sanh mỗi loài đã hết. Chết choc này là mạng triệt (Ayukkhaya)II. Sức hành của Nghiệp làm cho đời sống đó kiệt. Cái chết này hotline là Khamma-kkhaya (Nghiệp dĩ)III. Sự kết thúc cùng một cơ hội của hai nguyên nhân trên - Ubbayakkhaya .IV. Cuối cùng rất có thể do hồ hết hoàn cảnh bên ngoài như tai nạn, thay đổi cố bất ngờ, hiện tượng thiên nhiên, tuyệt Nghiệp trái từ kiếp trước không nhắc tại điều II. Tử vong này hotline là Upacchedake.Có một sự tương đồng rất đúng nhằm giải nghĩa tứ trường hợp bị tiêu diệt trên đây: Một ngọn đèn dầu có thể tắt do 1 trong các bốn nguyên nhân:I. Bấc vào ngọn đèn sẽ cháy hết. Điều này giống hệt như cái bị tiêu diệt vì thời gian cho một kiếp kia hết.II. Dầu đó cạn y như Nghiệp lực đó hết.III. Dầu cùng bấc vẫn cháy hết cùng một lúc giống như cái chết do cả nhì nguyên nhân phối hợp đề cập tại I và II.IV. Hậu quả của các yếu tố phía bên ngoài như gió thổi làm cho đèn tắt - giống hệt như chết do các vì sao ngoại cảnh.Cho nên, Nghiệp quả không hẳn là lý do duy tuyệt nhất của mẫu chết. Bao hàm nguyên nhân bên ngoài gây ra loại chết. Lý thuyết của Đức Phật minh định cụ thể Nghiệp quả không thể giải thích tất cả những việc xẩy ra trong đời sống của bọn chúng ta.ĐƯƠNG ĐẦU VỚI BIẾN CỐLàm sao chúng ta cũng có thể đương đầu với những điều không tránh khỏi này một cách xuất sắc nhất? đề xuất tiên liệu và xem xét là tử vong trước sau cũng bắt buộc đến. Điều này không có nghĩa là người Phật Tử ý niệm cuộc đời là ảm đạm. Chết là 1 trong những sự thực, với ta nên đương đầu - với Phật Giáo là tôn giáo của lý trí huấn luyện những đệ tử trực diện với những sự kiện, dù các sự khiếu nại này làm cho ta không hài lòng. Trưởng Giáo Nanak, vị khai sáng ra Đạo Sikh nói: "Thế gian hại chết, với tôi, chết đem niềm vui". Thật ví dụ những vĩ nhân và những người cao thượng không sợ chết và sẵn sàng gật đầu nó. Những vĩ nhân đã quyết tử mạng sống của bản thân mình để người khác được hạnh phúc. Tên tuổi của những vị này đã có được lưu truyền ở bảng vàng lịch sử dân tộc thế giới mang đến hậu thế.CÁI CHẾT KHÔNG TRÁNH ĐƯỢCThật là 1 nghịch lý khi bọn họ thấy chết choc đã chiếm đi biết bao sinh mạng của nhân loại nhưng bọn họ ít lúc nghĩ mang lại cái ý tưởng đó là bọn họ cũng thế, trước sau cũng vươn lên là nạn nhân của tử thần. Bởi vì quá lưu luyến với cuộc đời, họ không ước ao mang trong trái tim tư tưởng yếu ớt đuối, nhưng thực tiễn cái chết là một sự thật hiển nhiên. Chúng ta muốn hoàn thành ý nghĩ gớm ghê đó và tự lừa dối bản thân rằng chết là một trong những điều xa vời, một điều không nhất thiết phải lo lắng. Bọn họ phải gồm đủ kiêu dũng để đấu tranh với vươn lên là cố ấy. Bọn họ phải chuẩn bị trực diện với sự thực trần trụi này. Chết là điều có thật. Nếu họ nhận thức được như vậy, và hiểu được cái chết không tránh khỏi; bọn họ hãy coi nó như một sự bình thường chứ ko phải là 1 trong những biến cố đáng sợ nhằm khi nó đến, bọn họ sẽ chiến đấu với nó một phương pháp bình tĩnh, dũng mãnh và tự tin.BỔN PHẬN VÀ TRÁCH NHIỆMBiết rằng một ngày nào đó, chết choc sẽ giật mạng sống của ta, họ phải bình tĩnh, anh dũng và từ bỏ tin để triển khai tròn mệnh lệnh và nhiệm vụ với gia đình. Họ không nên chần chờ chu toàn nhiệm vụ và nhiệm vụ của bọn chúng ta. Những câu hỏi gì rất có thể làm được hôm nay, đừng để mang lại ngày mai. Bọn họ không đề xuất phí phạm thì giờ và sống một giải pháp hữu ích. Gần như bổn phận đối với vợ, ông chồng và con cái đứng hàng ưu tiên cần được thực hành đúng lúc. Để kị gây mệt mỏi và khó khăn cho gia đình, bọn họ đừng mong chờ đến phút sau cùng mới viết di chúc. Mẫu chết rất có thể đến với chúng ta bất cứ lúc như thế nào - nó không chừa ai cả và không đợi đợi. Chúng ta nên can đảm trực diện với biến đổi cố tối hậu này với hi vọng và tin yêu rằng chúng ta đang chuẩn bị cho đời sống kế tiếp.ÁI DỤC VÀ VÔ MINHCó thể tương khắc được tử vong không? Câu trả lời là Có! tất cả chết và tất cả sanh. Sự tiếp tục không dứt của cái sanh được hotline là luân hồi. Trường hợp chu trình của việc sống dừng lại, loại chết bao gồm thể chấm dứt ngay tại quá trình Vô Minh (Avijja) cùng Ái Dục (Tanha ) - Đó là nền tảng của dòng vòng sanh tử rất cần được tiêu diệt. Cho nên, nếu giảm được Ái Dục và Vô Minh, sanh đuợc chế ngự, chết bị chinh phục, luân hồi cực kỳ thoát, cùng Niết Bàn hiện tại tiền.Chúng ta đề nghị hiểu là những vật trong vũ trụ này đều không tồn tại thật, và cuộc sống chỉ là ảo mộng. Nếu chúng ta dùng kỹ thuật hay triết lý nhằm phân tách, cuối cùng họ khám phá thấy không tồn tại gì cả mà chỉ là hư không. Gandhi đã từng nói:"Sợ bị tiêu diệt chẳng khác gì sợ bỏ một cái áo cũ đang rách". Bởi vì luyến ái, chúng ta rất âu sầu khi mất bạn mình mến yêu. Bài toán này xẩy ra đến Bà Visakha, một môn đồ hết lòng vào thời Đức Phật. Lúc đứa cháu gái yêu quý của Bà chết, Bà tìm về Đức Phật để yêu cầu Đức Phật giải cứu đến Bà ngoài phiền não."Này Visakha, ngươi có muốn có rất nhiều con các cháu như số trẻ con trong tp này không? " Đức Phật hỏi Bà.-"Thưa vâng, bạch Đức cầm cố Tôn, đương nhiên là nhỏ thích".-"Này Visakha, trường hợp vậy, ngươi đã khóc khi chúng chết đề nghị không? hầu hết ai bao gồm một trăm sản phẩm công nghệ yêu dấu, những người đó gồm một trăm điều phiền não. Kẻ không có thứ gì yêu thương dấu, kẻ đó không tồn tại phiền não. Fan như vậy mới thoát khỏi phiền não".Khi bọn họ mang lòng luyến ái, bọn họ phải chuẩn bị chịu đựng phiền não trong những lúc chia ly.Tham sống nhiều lúc làm cho những người ta hại chết. Họ không dám gật đầu rủi ro thậm chí là vì một lý tưởng thiết yếu đáng. Họ sợ hãi là mắc bệnh hay tai nạn đáng tiếc sẽ kết thúc cuộc đời trong khi quý giá của chúng ta. Biết rằng chết là điều tất nhiên, chúng ta hy vọng và cầu nguyện cho vong linh được lên chầu trời để xác thân bọn họ được lặng ổn và gìn giữ. Tin yêu như vậy bắt đầu từ những tham vọng mãnh liệt, mong mỏi có một đời sống trường cửu.Mỗi người, mỗi cá thể phải biết rõ vai trò của chết choc nó định đoạt số phận của mình. Dù cho là hoàng tộc xuất xắc bình dân, giàu hay nghèo, bạo gan hay yếu, khu vực an nghỉ sau cuối của thể xác con bạn là làm việc trong áo quan chôn sâu sáu tấc, hoặc trong bình đựng tro cốt, hoặc ở bên dưới nước.Tất cả nhân loại phải đấu tranh và chịu chung một số trong những phận. Vị ngu si thiếu hiểu biết thực hóa học của đời sống, bọn họ thường rên rẩm khóc than. Khi ta đọc được thực tế của đời sống, chúng ta cũng có thể nhìn thẳng cõi vô thường của toàn bộ mọi duyên hợp với tìm bí quyết giải thoát. Nếu bọn họ không thoát ra khỏi những trói buộc của cuộc đời, chúng ta sẽ phải đương đầu với chết choc mãi mãi. Về mặt này, phương châm của cái chết thật rõ ràng. Nếu tín đồ ta không chịu nổi cái chết, thì họ đề nghị hết sức nỗ lực để thừa qua mẫu vòng sinh tử, tử sanh.SUY NGẪM VỀ CÁI CHẾTTại sao họ phải nghĩ về dòng chết? nguyên nhân ta phải suy ngẫm nó? Đức Phật không phần lớn chỉ khuyến khích chúng ta nói về cái chết, Ngài cũng khuyên chúng ta suy ngẫm nó cùng nghĩ mang đến nó thường xuyên. Đã là bao gồm sanh thì phải tất cả chết. Niềm tin và thân xác được tạo cho trong cơ hội thai nghén, phát triển, béo lên với trưởng thành. Nói một biện pháp khác chúng theo tiến trình già nua. Đầu tiên, bọn họ gọi các bước đó là béo lên, rồi già đi. Thật ra đó chỉ là một trong những tiến trình của sự lớn lên, vạc triển, trưởng thành và cuối cùng là chết choc không sao né được.Ngày nay, theo những thống kê trên rứa giới, từng ngày có nhị trăm nghìn (200,000) bạn chết giỏi độ 70 triệu mỗi năm.Chúng ta không quen suy ngẫm về tử vong hoặc đả động mang đến nó. Điều chúng ta thường làm cho là né nghĩ về chết choc và sinh sống như thể chẳng bao giờ phải bị tiêu diệt cả. Chừng làm sao mà bọn họ còn sợ hãi chết, chúng ta không bao giờ sống một cuộc đời đầy đủ và tốt đẹp nhất. Mang đến nên trong số những lý do bao gồm yếu để suy ngẫm cái chết là để họ hoàn toàn tỉnh giấc thức nhằm khỏi sợ hãi hãi. Suy ngẫm về chết choc không làm cho họ chán nản hay không lành mạnh, nhưng chỉ có mục đích giúp cho bọn họ thoát khỏi hại hãi.Lý vì chưng thứ nhị suy ngẫm về tử vong sẽ thay đổi lối sinh sống và thái độ của chúng ta với cuộc đời. Quý giá trong cuộc sống thường ngày hoàn toàn thay đổi một khi họ không nghĩ về rằng chúng ta sống mãi sinh sống đời, bọn họ sẽ bắt đầu một lối sống không giống hẳn.Lý bởi thứ cha là để có công dụng làm quen chiến đấu với cái chết một bí quyết xác đáng với yên lành.Suy ngẫm về tử vong có tía điều lợi ích:- bớt sợ hãi- đem đến phẩm chất new cho cuộc sống để bọn họ sống cuộc đời có mức giá trị phù hợp đáng và- giúp bọn họ chết trong vinh dự.Những tác dụng trên giúp chúng ta sống lương thiện và chết tất cả phẩm giá.Suy ngẫm về dòng chết bọn họ còn đề nghị gì nữa?
Đạo Phật khích lệ suy ngẫm về những yếu tố sau đây:- Tôi sống với tuổi của tôi, tôi không lo ngại già;- mắc bệnh là lẽ thường, tôi không thực sự nghĩ về nó;- Tôi gánh chịu Nghiệp quả của mình và tôi không thoát ra khỏi Nghiệp lực;- bị tiêu diệt là lẽ hay tôi không thật lo suy nghĩ về chết choc và- tất cả những gì đáng yêu và yêu thích của tôi sẽ đổi khác và vứt tôi.Khi chúng ta bình trung khu suy ngẫm về những hoàn cảnh ấy, cùng giữ trong tiềm thức, nó vẫn có tính năng mạnh mẽ để mệnh chung phục sợ hãi, tuổi già, bệnh dịch tật, dòng chết, và phân chia ly. Điều này chưa hẳn là làm họ kém mạnh khỏe mà đó là giúp bọn họ thoát khỏi sợ hãi hãi. Cho nên vì thế tại sao họ suy gẫm về loại chết? chưa hẳn là họ mong mỏi cái chết đến mà chúng ta không mong sống hay chết trong sự hại hãi.CHẾT LÀ MỘT PHẦN CỦA ĐỜI SỐNGChết cho với tất cả mọi tín đồ và là một trong những phần của chiếc vòng sinh tử. Bạn chết trẻ, kẻ bị tiêu diệt già, chẳng ai không chết. Chẳng ai mời bọn họ đến nhân loại này, cùng cũng chẳng ai bảo chúng ta từ giã. Tôi không tránh được cái chết, và gần như người, hầu như cỏ cây, các hình thức, hồ hết chúng sanh gần như theo con phố đó. Thu về, lá rụng. Bọn họ không khóc vì chưng cuối mùa lá rụng là vấn đề tất nhiên. Tử vong của loài tín đồ cũng thế.Những người có đạo hạnh, không nhiều sợ chết hơn những người thế tục bởi vì lẽ bọn họ chỉ hy vọng sống nhằm thoả mãn năm giác quan lại của họ.Theo quan lại niệm của phòng Phật, chết không phải là chấm dứt, cùng sanh cũng không hẳn là bắt đầu. Thực ra, chết đó là sự bắt đầu (một kiếp sống mới), và sanh là sự xong (kiếp sinh sống cũ). Tử vong chỉ là 1 phần trong quy trình sanh tử, tử sanh. Nếu bọn họ hiểu được quy trình đó, tử vong không làm cho ta gớm sợ cũng chính vì chết chưa phải là hết. Nó chỉ là đoạn cuối của mẫu vòng sanh tử, đi không còn vòng này lại đến vòng khác, và tiếp diễn không dứt ví như lá lìa cành không hẳn là hết. Nó vào lòng đất cùng nuôi rể cây, sang trọng năm cây lại sở hữu lá mới. Đời sinh sống của nhỏ người cũng giống như vậy. Cái chết làm nhân duyên cho việc tái sanh. đọc biết được cách thức căn bản đó, chúng ta sẽ nhẹ sút sợ hãi.SỐNG CÓ Ý THỨCChúng ta sống một phương pháp điên rồ, không nghĩ rằng tôi đã tốn biết từng nào thì giờ đến những câu hỏi vô bổ. Hôm nay, chúng ta phí thời giờ lo cho hầu như chuyện năm tới, cho 20 năm tới, và lo ngại cho tương lai mang lại độ bọn họ chẳng sống toàn vẹn mỗi ngày?
Và quý hiếm trong đời sống của họ sẽ cố đổi. Đời sống có gì quan trọng? số đông gì liên can chúng ta? phần đông gì hấp dẫn chúng ta? Nếu chúng ta thực sự suy ngẫm mẫu chết, bọn họ sẽ xét lại quý giá của chúng ta. Có nhiều tiền, họ không thể lấy theo được. Thân xác họ phải vứt lại nhằm mai táng bằng cách này hay biện pháp khác. Chỉ còn lại cố kỉnh xương tàn vô giá bán trị. Bọn họ không thể sở hữu theo trong cả cái xác thân quý giá với chúng ta khi họ lìa bỏ cõi đời này.Phẩm hóa học của của cuộc đời quan trọng hơn sự thủ đắc đồ gia dụng chất. Phẩm hóa học của cuộc đời trước tiên là phẩm chất của trọng tâm trí bọn chúng ta. Bọn họ sống thế nào ngày hôm nay quan trọng hơn nhiều ngoại thứ khác. Bị tiêu diệt là điều kiện để tái sanh. Điều kiện cho sự tái sanh là tử vong và phẩm hóa học tâm trí, chiếc độc tuyệt nhất mà bọn họ mang theo. Đó là cái tài sản để chúng ta thừa hưởng nhưng mà không để lại cho tất cả những người khác:- Tôi chế tác Nghiệp, tôi cần thọ Nghiệp.- Nghiệp sanh ra tôi, tôi nên tôn trọng cùng gánh chịu.- Nghiệp lành tốt Nghiệp dữ tôi chế tác ra, tôi đều phải gánh chịu đựng hết, do đó tôi là người thừa kế .Những gì theo ta là hầu như phẩm hạnh gồm ở trong ta: phẩm hạnh của trung khu trí, của tinh thần, cùng rất nhiều phẩm hạnh tốt hay xấu. Đó là toàn bộ những thứ chúng ta được thừa hưởng. Đó là điều kiện ra quyết định việc tái sanh với tương lai của bọn chúng ta. Đến lượt số đông phẩm hạnh đó đem về một giá chỉ trị mang lại đời sống của chúng ta. Chúng ta có thể vui về bội nghĩa triệu mà chúng ta đã tìm được nhưng điều đặc trưng hơn là họ cần sống im ổn với trau dồi đạo đức. Điều này có công dụng tốt vào lối sống của chúng ta, cùng vào rất nhiều giá trị mà họ phát triển. Chưa hẳn là vụ việc thành công, nhưng là sự việc làm sao để thành công.CHẾT XỨNG ĐÁNGSau khi đã suy nghĩ các điều trên, giả dụ chết không còn là một sự đe dọa mà là 1 trong những kinh nghiệm thực tế, chúng ta có thể trực diện nó với lòng tin tưởng. Họ không chỉ theo đều điều nói trên mà lại còn cần phải có nhiều hành động khác để chết một phương pháp xứng đáng. Nếu bọn họ sống lương thiện, chúng ta chết thuận tiện hơn. Dù vẫn sống vui tươi hay nhức khổ, họ phải cố gắng chết một phương pháp xứng đáng. Để chống chọi với dòng chết đề xuất đến, chúng ta hãy cố gắng trong việc cải cách và phát triển phẩm hạnh, không hại hãi.Có một số người sợ bị tiêu diệt hơn sợ cực khổ và sợ chia phôi người thân rộng là hầu như thứ khiếp sợ khác. Khi một người sắp tới chết, nên gợi lòng gan dạ và trấn an họ. Nhưng lại trước tiên, mình bắt buộc trấn an mình đã. Dĩ nhiên, buồn bã sẽ quấy rầy và thiết yếu chịu đựng nổi. Nhưng ngày nay, dựa vào những tiến bộ y khoa, những âu sầu của bọn họ được bớt thiểu trước lúc chết. Đau đớn không còn là một điều lo ngại không tránh khỏi nữa.Tôi hay trấn an người sắp chết, như trường hòa hợp một người không còn sống nổi vày ung thư: fan ta không để các bạn phải âu sầu vì việc điều trị nhanh lẹ sẽ giảm sút đau đớn. Hiệu quả quan trọng là tín đồ bệnh được thoải mái và dễ chịu và bị tiêu diệt nhẹ nhàng.Một số bạn khác lo âu vì hại mất của cải. Tuy thế nếu bọn họ biết suy gẫm về chết choc thì không có gì nên lo. Bọn họ hiểu gồm hợp thì có tan. Giả dụ một người sắp từ è không suy gẫm được điều này, chúng ta cần quan tâm khuyến khích cùng trấn an chúng ta là con cháu và những người dân thân quyến còn sót lại sẽ được chuyên sóc. Phải giúp chúng ta an lòng là mọi câu hỏi sẽ đều xuất sắc đẹp, có bạn hữu lo lắng mang đến họ, họ cần có sự cồn viên anh dũng để được thoải mái, an tâm, và tất cả mọi việc sẽ được lo ngại chu đáo.Trọng trung tâm của câu hỏi này là gợi lòng anh dũng của tín đồ sắp bị tiêu diệt để chúng ta được an lòng. Làm cố gắng nào để bị tiêu diệt xứng đáng? Theo Phật Giáo là tạo thành một thai không khí an toàn trong phòng người sắp ra đi. Không tiện ích gì ví như có fan gào thét, kêu la và khóc lóc. Có gì đặc trưng hơn đối với một người sắp chết là vấn đề phải chết? làm như vậy, người sắp chết không an tâm ra đi. Điều tốt hơn là đồng đội và thân quyến có mặt cần minh chứng bằng sự hiện diện của họ rằng họ quan tâm, yêu thương mến, và sẵn sàng hỗ trợ người sắp đến ra đi."Biểu tượng tôn giáo rất có ích và tiện lợi trong thời gian này. Nếu bạn sắp chết là 1 trong Phật Tử, một tượng Phật nhỏ cùng sự có mặt của các nhà Sư với đều lời cầu nguyện êm dịu sẽ rất lợi ích và giúp tín đồ chết có niềm an lạc và phẩm hạnh cao quí nhất. Đó là điều tuyệt diệu giúp tín đồ ra đi, đi tìm cuộc sống mới trong con đường lối tốt đẹp nhất" -- (Đại đức Ajahn Jagaro)CHẾT NHẸ NHÀNGMọi bạn đều mong ước chết êm ả sau lúc đã làm cho tròn trách nhiệm và bổn phận trong những lúc sanh thời. Thực sự ra có bao nhiêu fan đã sửa biên soạn cho cái chết này? Chẳng hạn, gồm bao nhiêu fan đã siêng năng nhọc chu toàn trọng trách với gia đình, thân nhân, các bạn bè, xứ sở, đạo giáo với thân phận của bao gồm mình? Họ sẽ không yên vai trung phong ra đi khi bọn họ không vẹn toàn được trong số những nhiệm vụ đó.Chúng ta đề nghị học biện pháp vượt qua nỗi hại chết, gọi rằng những thần linh cũng cần chịu số phận như vậy. Hồ hết ai tiêu xài thời tiếng vô ích, sẽ than vãn khi mình đến ngày tận số.Khi con tín đồ nhìn thấy đời sống của chính bản thân mình chỉ là 1 một giọt nước trong con sông dài, bọn họ sẽ nỗ lực để góp sức, mặc dù là ít ỏi vào dòng đời kếch xù đó. Người khôn ngoan gần như hiểu rằng, hy vọng sống yêu cầu tìm biện pháp giải thoát bằng phương pháp tránh tội lỗi, làm điều thiện, và thanh tịnh tâm trí. Người hiểu cuộc sống theo học thuyết của Đức Phật không bao giờ băn khoăn lo lắng về chiếc chết. Mẫu chết không gây ra phiền não, nhưng mà thật đang đáng bi thương nếu ta bị tiêu diệt mà chưa kịp làm gì cho chính bản thân và cho những người khác.NGÀY HÔM ni TÔI CHẾTDavid Morris là 1 học đưa Phật Giáo Tây Phương chết lúc 85 tuổi. Ít lâu sau khoản thời gian ông chết, kẻ viết tập sách nhỏ dại này nhận được lá thư của ông (hiển nhiên ông kia viết thư này trước đây và dặn thư này gởi đi khi ông chết). Thư như sau: `ông đã vui lúc biết tôi chết ngày hôm nay. Có hai lý do: Điều thiết bị nhất, ông sẽ yên lòng khi biết được sự âu sầu của tôi do bệnh tật ở đầu cuối đã hết. Điều đồ vật hai, từ lúc tôi biến chuyển Phật Tử, tôi sẽ giữ ngũ hành một giải pháp trung thực. Kết quả, ông biết kiếp tới của tôi sẽ không còn đau khổ.` Đời sống như một giấc mộng. Loại chết là một điều xẩy ra thực tiễn và tái sanh là điều mở ra tự nhiên. Để trực diện với biến chuyển cố này, ta phải liên tục hay xong cái vòng sanhNguyên tác: "Is death really frightening?"Hòa thượng K. S. Dhammananda
Thích trung ương Quang dịch Việt